Daptar eusi
"Sato piaraan ngagambarkeun rasa sayang anu urang investasikeun dina hubungan anu ngajarkeun urang pikeun berehan sareng ngalaksanakeun kamampuan miara." (Silvana Aquino)
Sadaya mahluk hirup hiji dinten aranjeunna. bakal maot, jadi hiji poé anjeun kudu pamit ka piaraan Anjeun. Hanjakalna, harepan hirup sato, sanaos dirawat kalayan saé, pondok dina hubunganana sareng waktos anu bakal hirup ku guru. Ku alatan éta, nu boga piaraan mindeng kudu nungkulan maotna hiji atawa leuwih sato sapanjang hirupna.
Sato milu dina kahirupan sapopoe loba kulawarga salila sababaraha taun. Pikeun loba jalma aranjeunna pendamping leres, sabab teu nyempad atawa nangtoskeun; aranjeunna mantuan alleviate stress, sabab salawasna siap maén; sarta aranjeunna mangrupa sumber inexhaustible tina sayang tur sayang, sabab deukeut ku, duanana dina moments gumbira sarta dina moments of hanjelu. Ku sabab kitu jalma-jalma jadi beungkeutan sato, nyieun beungkeutan kaasih jeung silaturahim anu jero.
Tingali kumaha cara anjeun nungkulan maotna anjing anjeun:
Ngagawekeun maotna ucing, anjing, atanapi piaraan sanés tiasa janten tugas anu sesah. Studi réaksi pikeun leungitna piaraan nunjukkeun kumaha kuatna kantétan berkembang. Ngagunakeun modél téori lampiran Bowlby (dicutat dina Archer, 1996), Parkes (dicutat dinanuduhkeun deui karugian anu ditanggung.
Artikel diterbitkeun dina situs web Perdas e Luto sareng disayogikeun ku psikolog Nazaré Jacobucci.
Halina Medina, panyipta TSC, sareng Preta, anu maot. taun 2009 .
Ieu tulisan kungsi gawé bareng psikolog Déria de Oliveira:
Wawancara: Déria de Oliveira - Sarjana Administrasi Bisnis. Psikolog, Master dina Psikologi Kaséhatan ti Methodist University of São Paulo (UMESP). Spesialis Psikologi Rumah Sakit ti Faculdade de Medicina do ABC (FMABC). Panalungtik sukarelawan di Project Smile Pet, terapi dimédiasi sato (2006-2010). PhD dina Psikologi Klinis ti Universitas Katolik Pontifical São Paulo (PUC / SP), Laboratorium Studi sareng Intervensi ngeunaan Duka - LELu (2010-2013).
Rujukan:
Archer J. Kunaon jalma mikanyaah piaraanna? Évolusi jeung Paripolah Manusa, vol. 18; 1996. kc. 237-259.
Baydak M.A. Duka manusa dina pupusna piaraan. Perpustakaan Nasional Kanada, Fakultas Gawé Sosial; 2000. Universitas Manitoba.
Bertelli I. Duka dina Pupusna Pets. Blog Ilmiah. Aug/2008.
Cacellato G. (Org.). Nyalametkeun empati: dukungan psikologis pikeun duka anu teu dipikanyaho. São Paulo: Summus; 2015. 264 p.
Doka K., J. Disenfranchised. duka: ngakuan kasedih disumputkeun. York énggal: Lexington Books, 1989. Bab. 1, p. 3–11.
Tempo_ogé: 30 fakta ngeunaan anjing anu bakal ngingetkeun anjeunOliveira D., Franco MHP. berjuang pikeunleungitna sato. Dina: Gabriela Casellato (Org.). Nyalametkeun empati: dukungan psikologis pikeun duka anu teu dipikanyaho. ka-1. ed. São Paulo: Summus; 2015. kc. 91-109.
Parks CM. Duka: studi ngeunaan leungitna dina kahirupan sawawa. Tarjamahan: Maria Héléna Franco Bromberg. São Paulo: Summus; 1998. 291 p.
Ross CB, Baron-Sorensen J. Pet Loss jeung Émosi Manusa: pituduh pikeun recovery. ed ka-2. York énggal: Routledge; 2007. kc. 1–30.
Zawistowski S. Sato pendamping di masarakat. Kanada: Thompson Delmar Learning; 2008. Bab. 9. p. 206-223.
Archer, 1996) ngarujuk kana duka kaleungitan piaraan salaku biaya kaleungitan anu dipikacinta. Prosés grieving ngalibatkeun anguish, pikiran jeung parasaan nu marengan prosés méntal slow nyebutkeun wilujeung ka hubungan ngadegkeun. Bukti sistematis nunjukkeun yén aya paralel anu jelas antara réaksi variatif anu dipiboga ku jalma-jalma saatos kaleungitan piaraan sareng anu dirasakeun ku leungitna hubungan manusa (Archer, 1996). Anjeun meureun bakal ngalaman tahapan duka, sabab nyeri kaleungitan piaraan sarua jeung nyeri disababkeun ku leungitna hiji dipikacinta, sakumaha hiji beungkeut afektif pegat. (Bertelli, 2008).Baca ogé:
Tempo_ogé: Kumaha carana ngabejaan lamun anjing Anjeun muriang– Euthanasia: iraha waktuna anu pas?
– Masalah impairments kognitif di anjing manula
Pikeun Baydak, nalika leungitna saluyu jeung norma sosial, duka individu dirojong ku jaringan sosial, nu facilitates duanana prosés grieving jeung kohési sosial. Lamun ieu teu lumangsung, sarta masarakat teu ngakuan atawa legitimize duka, réaksi stress bisa inténsif, sarta masalah nu patali jeung duka bisa miburukan. Dina kasus piaraan, frasa sapertos "Éta ngan anjing ..." biasana nunjukkeun henteu pangakuan ieu. Pupusna sato dianggap salaku acara trivial tina saeutik pentingna. baydak nyaritaogé yén salian ti duka sosial anu teu sah aya duka intrapsychic anu henteu sah. Urang internalize kapercayaan sosial, nilai, jeung ekspektasi. Éta tersirat dina koméntar "Éta ngan ukur anjing ..." yén sato henteu pantes ngungun sareng anggapan yén aya anu lepat sareng jalma anu duka saatos maot sato. Janten, nalika piaraan maot, seueur pamilik anu teu acan siap pikeun intensitas kasedihna sareng éra sareng isin. Masarakat condong jadi leuwih supportive anak anu leungiteun piaraan ti sawawa. (Bertelli, 2008).
Baca ogé:
– Bill nyadiakeun waktu libur pikeun leungitna piaraan
I kagungan kahormatan pikeun ngawawancara Psikolog Déria de Oliveira, anu ngulik subjek, ngeunaan masalah-masalah anu ngagentos téma ieu. Di handap ieu mangrupakeun poko-poko tina wawancara.
Sakapeung nu boga piaraan ngarasa teu boga "otorisasi" pikeun ceurik jeung sedih ku maotna piaraan maranéhanana. Naha masarakat urang, sabagéan ageung, henteu nganggap yén hiji jalma tiasa tunggara maotna piaraan? Naha ieu téh jenis duka nu teu sah?
Duka maot piaraan numutkeun Doka (1989) kaasup kana katégori sungkawa nu teu sah, sabab mangrupa karugian nu teu dipikawanoh ku masarakat. DinaSanajan kitu, sato aya dina sababaraha arrangements kulawarga. Ku alatan éta, naha bakal leungitna sato teu datang ka dipikawanoh ku jalma di dunya kontemporer? Tina patarosan ieu sareng anu sanésna, panalungtikan kuring pikeun skripsi doktor dimekarkeun, kalayan bimbingan Prof. Dr. Maria Héléna Pereira Franco.
Tina 360 pamilon anu ngaréspon survéy anu aya dina internét, 171 (47,5%) nganggap yén duka pikeun sato diakui ku masarakat sareng 189 (52,5%) ngaréspon yén karugian alatan maotna sato teu ditarima, sabab keur sabagian jalma nu ngadu'a kudu kaampeuh dina tunggara sarta teu bisa bolos hadir karyana, sakola jeung komitmen lianna.
Pangakuan ti wali sato urang. duka almarhum, atawa ngiles, bakal gampang lamun jalma di sabudeureun anjeunna: a) empati; b) nganggap sato salaku anggota kulawarga; c) ngabentuk atawa geus ngabentuk beungkeutan jeung piaraan.
Dina ulikan anjeun, naha anjeun manggihan hiji boga sato questioning naha manéhna ngabogaan hak pikeun tunggara?
Leres. Wawancara face-to-face dilakukeun sareng genep jalma anu duka, anu satona maot kirang ti 12 bulan sateuacan tanggal wawancara. Dua anu diwawancara nyangking seueur pantulan dina kontéks ieu, sabab aranjeunna sangsara pisan tina maotna sato sareng jalma-jalma anu caket sareng aranjeunna nyarios henteu.aranjeunna tiasa tetep sapertos aranjeunna, nyaéta, duka.
Naha prosés duka pikeun kaleungitan piaraan nuturkeun standar anu sami sareng prosés maotna manusa? Naha wali sato tiasa ngalaman tahap kasedih anu sami?
Abdi moal nyarios yén aya pola dina prosés duka pikeun maotna anu dipikacinta, manusa atanapi sato. Ieu bisa ditempo yén réaksi kayaning: panolakan, kasalahan, separation kahariwang, ambek-ambekan, numbness, antara séjén, aya dina duanana prosés grieving, sabab timbul dina nyanghareupan leungitna hiji mahluk signifikan; kumaha oge, aranjeunna henteu lumangsung dina urutan linier atawa kalawan ayana wajib ayana sagala réaksi.
Nalika hiji individu ngalaman karugian nu teu dipikawanoh atawa didukung sosial, bisa manehna ngalaman duka pajeulit?
Leres, sabab dukungan sosial biasana mangrupikeun faktor pelindung ngalawan kasedihan anu rumit. Ritual perpisahan anu aya dina pupusna manusa anu dipikacinta ampir teu aya nalika pupusna piaraan. Sarta sababaraha kali, mourner masih kudu ngadéngé: "éta ngan anjing" atawa sato sejen. Salah sahiji nu diwawancara, anu sato geus maot opat bulan saméméh tanggal wawancara, ngomong yén haténa ached kalawan longing. Ngan anu ngadu’a anu terang kana hartos anu aya dina kahirupan sato, ngan anjeunna anu tiasa terang sabaraha nyeri anu leungit.
> 4> Sabaraha lami duka pikeun éta.Naha kaleungitan piaraan tiasa tahan?
Teu aya waktos anu tetep, duka tiasa dugi ka dinten, minggu, bulan atanapi taun. Ieu bakal gumantung kana hubungan nu pangajar tadi jeung sato, dina interaksi dyad nu, naha aya beungkeut atanapi henteu; riwayat hirup pangajar dina hubungan karugian anu sateuacanna sato; Anu ngabalukarkeun maot sato, diantara faktor séjén.
(Bisteca maot kanker dina 2011. Poto ku Lilian Din Zardi)
Naon nu kudu dipigawé pikeun ngagentos nyeri tina leungitna?
Kadé nu boga ngakuan nyeri sorangan jeung neangan rojongan di grup sosial na, nu aya ditampa pikeun leungitna sato. Laun-laun anjeunna bakal nyusun ulang dirina, kalayan kagiatan sareng proyék énggal, sareng, dina sababaraha waktos kenangan sato anu maot, anjeunna tiasa gaduh réaksi kaduhung. Upami anjeun ngarasa peryogi, anjeun ogé tiasa milarian perawatan psikologis.
Nalika sato gering parna sareng panyakit anu henteu aya kamungkinan terapi pikeun cageur sareng euthanasia mangrupikeun pilihan anu pangsaéna, kumaha cara nungkulan kasalahan? Kumaha cara anu paling saé pikeun ngatasi parasaan ieu?
Disarankeun yén sadaya karaguan para tutor dijelaskeun ku dokter hewan, sateuacan kéngingkeun otorisasi pikeun euthanasia, ogé ngawenangkeun ayana tutor. dina waktu prosedur upami aranjeunna hoyong. Sanajan kitu, paripolah ieu teu ngajamin yén tutor moal ngarasa kaliru. Salah sahijiinterviewees anu ngaliwatan prosés ieu ceuk éta kaputusan awon dina kahirupan maranéhanana. Pikeun Ross jeung Baron-Sorensen (2007), pilihan pikeun euthanasia sato bisa jadi kahiji kalina yén jalma nganggap gencatan patempuran hirup. Kasalahan bisa hadir sanajan euthanasia teu diperlukeun. Ieu salah sahiji réaksi umum dina nyanghareupan leungitna.
Hésé nyebutkeun cara pangalusna pikeun nungkulan rasa kasalahan dina cara umum, sabab pikeun tiap dyad aya patarosan unik ti tutor, anu biasana: "sareng upami kuring parantos ngalakukeun ieu" atanapi "upami kuring henteu ngalakukeun éta". Sarta pamustunganana, anjeunna mindeng nyadar yén sagala aksi ka sato tercinta éta pikeun tujuan pangalusna. Sakapeung, nalika tuduhan diri tetep sareng langgeng, kalayan prasangka kana kagiatan, perawatan psikologis dituduhkeun.
Sababaraha milih gaduh sato énggal saatos kaleungitan. Naha sikep ieu ngabantosan dina elaborasi duka?
Gumantung kana kaayaan dimana akuisisi lumangsung. Upami éta henteu ngahindarkeun karugian, sareng upami éta ku wasiat jalma anu duka, éta mangrupikeun sikep anu positip dina prosés duka, anu bakal ngamungkinkeun jalma anu berduka ngahaturanan dirina pikeun kagiatan sareng sato anyar, ngajantenkeun séhat. ngabandingkeun jeung sato maot. Sikep négatif lamun lain kahayang nu ngadu’a. Lamun ditumpukeun ku pihak katilu, mourner bisa nyieun babandingan dina harti yén sato maot étajauh leuwih hade tinimbang nu ayeuna, kalawan total tampikan tina piaraan anyar malah abandonment.
Na kumaha upami barudak, naha maranéhna kudu milu jeung mantuan dina pamakaman piaraan urang?
Éta relevan yén anak ilubiung dina ritual pamitan pikeun sato. Tapi murangkalih kedah dihormat upami anjeunna henteu hoyong hadir. Pikeun Zawistowski (2008), pupusna sato bisa jadi pangalaman mimiti maot maranéhanana sarta kolotna kudu jujur, Ngahindarkeun nyebutkeun yén sato ieu ditunda sare - anak bisa jadi sieun saré - atawa éta kabur - sabab manéhna bisa jadi heran naon anu bakal manéhna pigawé pikeun nyieun sato kabur.
Dina tesis doktor anjeun, nu ngeunaan topik ieu, naon kacindekan utama anjeun?
More ti satengah pamilon nganggap yén sato éta anggota kulawarga (56%) jeung nu hirup sareng maranehna hartina ngabogaan cinta saratna (51%). Kualifikasi ieu ni'mat formasi beungkeut. Dina kontéks ieu, prosés tunggara pikeun pupusna sato anu dipikacinta nyaéta otentik sareng mirip sareng maotna jalma anu dipikacinta, boh tina segi réaksi duka sareng cara pikeun ngatasi karugian.
Online. survey eta sangkan ekspresi parasaan dina hubungan leungitna sato, sanajan teu obyektif ulikan dina momen anu; kumaha oge, ku kurangna spasi nu aya pikeun panarimaan nyeri ieu, geus jadi ainstrumén anu méré “sora” ka pamilon. Sababaraha di antarana wrote yén maranéhna benefited tina panalungtikan sarta thanked aranjeunna. (Oliveira jeung Franco, 2015)
Ku alatan éta, duka pikeun pupusna piaraan nu teu dianggap ku loba jalma anu teu dikaitkeun jeung sato domestik, ogé merlukeun katingal tina pangakuan ti masarakat.
Naha anjeun tiasa nginpokeun ka kami upami sababaraha klinik hewan parantos nawiskeun dukungan psikologis khusus pikeun ngabantosan tutor ngatasi karugian?
Di Amérika Serikat, nawiskeun dukungan psikologis ka tutor anu duka. , dina klinik, rumah sakit Pangajaran sarta Palatihan Atikan sarta universitas geus ilahar. Di Brazil, saeutik pisan rumah sakit Pangajaran sarta Palatihan Atikan nyadiakeun layanan jeung psikolog di jero rumah sakit pikeun wali sato tanpa prognosis tamba atawa pikeun mantuan aranjeunna nyalametkeun sumberdaya maranéhna pikeun nungkulan maotna sato.
Sakumaha urang tingali, masarakat teu nyadiakeun spasi aman pikeun boga piaraan ngalaman prosés grieving maranéhanana. Untungna, sababaraha sumber anu mimiti sayogi pikeun ngabantosan jalma-jalma ieu sadar yén prosés kasedihna alamiah sareng pantes disahkeun. Sarta kami, salaku psikolog, kudu salawasna ngabagéakeun jalma bereaved ieu, paduli konteks leungitna na, sarta nawiskeun anjeunna déngékeun aktip tur kasadiaan emosi pikeun bisa mantuan manehna
