Jedwali la yaliyomo
“Mnyama kipenzi anaonyesha upendo tunaowekeza katika uhusiano ambao hutufundisha kuwa wakarimu na kutumia uwezo wa kujali.” (Silvana Aquino)
Viumbe hai wote siku moja atakufa, kwa hivyo siku moja utalazimika kusema kwaheri kwa mnyama wako. Kwa bahati mbaya, muda wa kuishi wa wanyama, hata kama wanatibiwa vizuri sana, ni mfupi kuhusiana na muda ambao mwalimu ataishi. Kwa hiyo, wamiliki wa wanyama mara nyingi wanapaswa kukabiliana na kifo cha mnyama mmoja au zaidi katika maisha yao yote.
Pets hushiriki katika maisha ya kila siku ya familia nyingi kwa miaka. Kwa watu wengi wao ni masahaba wa kweli, kwani hawakosoi wala kuhukumu; wanasaidia kupunguza mkazo, kwani wako tayari kucheza kila wakati; na ni chanzo kisichoisha cha mapenzi na mapenzi, kwani wako karibu, katika nyakati za furaha na wakati wa huzuni. Ni kwa sababu hizi kwamba watu hushikamana na wanyama, na hivyo kujenga uhusiano wa kina wa mapenzi na urafiki.
Angalia jinsi unavyoweza kukabiliana na kifo cha mbwa wako:
Kufanya kazi kupitia kifo cha paka, mbwa, au mnyama mwingine yeyote inaweza kuwa kazi ngumu. Uchunguzi wa athari kwa kupoteza mnyama unaonyesha jinsi kiambatisho kinavyokua. Kwa kutumia mfano wa Bowlby wa nadharia ya viambatisho (iliyotajwa katika Archer, 1996), Parkes (ametajwa katikaonyesha tena hasara iliyopatikana.
Makala iliyochapishwa kwenye tovuti ya Perdas e Luto na kutolewa kwa fadhili na mwanasaikolojia Nazaré Jacobucci.
Halina Medina, muundaji wa TSC, akiwa na Preta, aliyefariki. mnamo 2009 .
Chapisho hili lilikuwa na ushirikiano wa mwanasaikolojia Déria de Oliveira:
Aliyehojiwa: Déria de Oliveira – Shahada ya Utawala wa Biashara. Mwanasaikolojia, Mwalimu wa Saikolojia ya Afya kutoka Chuo Kikuu cha Methodist cha São Paulo (UMESP). Mtaalamu wa Saikolojia ya Hospitali kutoka Faculdade de Medicina do ABC (FMABC). Mtafiti wa kujitolea katika Mradi wa Smile wa Pet, tiba ya upatanishi wa wanyama (2006-2010). Shahada ya Uzamivu katika Saikolojia ya Kimatibabu kutoka Chuo Kikuu cha Kipapa cha Kikatoliki cha São Paulo (PUC/SP), Maabara ya Mafunzo na Afua kuhusu Maombolezo - LELu (2010-2013).
Marejeleo:
Archer J. Kwa nini watu wanapenda wanyama wao wa kipenzi? Mageuzi na Tabia ya Binadamu, juz. 18; 1996. p. 237-259.
Baydak M.A. Huzuni ya mwanadamu juu ya kifo cha mnyama. Maktaba ya Kitaifa ya Kanada, Kazi ya Kijamii ya Kitivo; 2000. Chuo Kikuu cha Manitoba.
Bertelli I. Huzuni katika Kifo cha Wanyama Kipenzi. Blogu ya kisayansi. Aug/2008.
Casellato G. (Org.). Kuokoa huruma: msaada wa kisaikolojia kwa huzuni isiyojulikana. São Paulo: Summus; 2015. 264 p.
Doka K., J. Amekataliwa. huzuni: kutambua huzuni iliyofichwa. New York: Vitabu vya Lexington, 1989. Chap. 1, uk. 3–11.
Oliveira D., Franco MHP. piganiahasara ya wanyama. Katika: Gabriela Casellato (Org.). Kuokoa huruma: msaada wa kisaikolojia kwa huzuni isiyojulikana. 1. mh. São Paulo: Summus; 2015. p. 91-109.
Viwanja CM. Kuomboleza: masomo juu ya hasara katika maisha ya watu wazima. Tafsiri: Maria Helena Franco Bromberg. São Paulo: Summus; 1998. 291 p.
Ross CB, Baron-Sorensen J. Kupoteza Kipenzi na Hisia za Binadamu: mwongozo wa kupona. 2 ed. New York: Routledge; 2007. p. 1–30.
Angalia pia: Jinsi ya kuzuia mbwa wako na familia yako dhidi ya Dengue, Zika Virus na Chikungunya (Aedes aegypti)Zawistowski S. Wanyama sahaba katika jamii. Kanada: Kujifunza kwa Thompson Delmar; 2008. Sura. 9. uk. 206-223.
Archer, 1996) alitaja huzuni ya kupoteza mnyama kipenzi kama gharama ya kupoteza mpendwa. Mchakato wa kuomboleza unahusisha uchungu, mawazo na hisia zinazoongozana na mchakato wa polepole wa kiakili wa kusema kwaheri kwa uhusiano ulioanzishwa. Ushahidi wa kimfumo unaonyesha kuwa kuna ulinganifu wa wazi kati ya miitikio mbalimbali ambayo watu wanayo kufuatia kupotea kwa mnyama kipenzi na yale yanayohisiwa kwa kupoteza uhusiano wa kibinadamu (Archer, 1996). Labda utapata hatua za huzuni, kwani uchungu wa kupoteza mnyama ni sawa na uchungu unaosababishwa na kufiwa na mpendwa, kwani dhamana ya upendo huvunjika. (Bertelli, 2008).Soma pia:
– Euthanasia: ni wakati gani mwafaka?
– Matatizo uharibifu wa utambuzi katika mbwa wazee
Kwa Baydak, wakati hasara inalingana na kanuni za kijamii, huzuni ya mtu binafsi inasaidiwa na mtandao wa kijamii, ambao huwezesha mchakato wa huzuni na ushirikiano wa kijamii. Hili lisipotokea, na jamii haitambui au kuhalalisha huzuni, miitikio ya mfadhaiko inaweza kuimarishwa, na matatizo yanayohusiana na huzuni yanaweza kuzidishwa. Kwa upande wa wanyama vipenzi, misemo kama vile "Ilikuwa mbwa tu..." kwa kawaida huonyesha kutotambuliwa. Kifo cha mnyama kinachukuliwa kama tukio lisilo na umuhimu mdogo. baydak kusemapia kwamba pamoja na maombolezo ya kijamii yasiyoidhinishwa kuna maombolezo ya ndani yasiyoidhinishwa. Tunaweka ndani imani, maadili na matarajio ya kijamii. Inadokezwa katika maoni "Ilikuwa mbwa tu..." kwamba wanyama hawastahili kuomboleza na dhana kwamba kuna kitu kibaya kwa asili kwa mtu ambaye huenda kwenye maombolezo baada ya kifo cha mnyama. Kwa hiyo, mnyama anapokufa, wamiliki wengi hawako tayari kabisa kwa ukubwa wa huzuni yao na huona aibu na aibu. Jamii inaelekea kuunga mkono zaidi mtoto anayepoteza kipenzi kuliko mtu mzima. (Bertelli, 2008).
Soma pia:
– Bill hutoa muda wa kupumzika kwa kupoteza mnyama kipenzi
I alikuwa na heshima ya kumhoji Mwanasaikolojia Déria de Oliveira, ambaye anasoma somo hili, kuhusu masuala ambayo yameenea kwenye mada hii. Chini ni hoja kuu za mahojiano.
Angalia pia: Sababu 10 za KUTOKUNUNUA Mbwa kutoka kwa Duka la Vipenzi au Matangazo ya MtandaoniWakati mwingine wamiliki wa wanyama-pet huhisi kwamba hawana "idhini" ya kulia na kuhuzunishwa na kifo cha kipenzi chao. Kwa nini jamii yetu, kwa sehemu kubwa, haizingatii kuwa mtu anaweza kuwa anaomboleza kifo cha mnyama kipenzi? Je, haya ni aina ya maombolezo yasiyoruhusiwa?
Maombolezo ya kifo cha mnyama kipenzi, kwa mujibu wa Doka (1989) yamo katika kundi la maombolezo yasiyoruhusiwa, kwa sababu ni hasara isiyotambuliwa na jamii. KwaHata hivyo, wanyama wapo katika mipango kadhaa ya familia. Kwa hivyo, kwa nini upotezaji wa mnyama haukuja kutambuliwa na watu katika ulimwengu wa kisasa? Kutokana na maswali haya na mengine, utafiti wangu wa tasnifu ya udaktari uliendelezwa, chini ya uongozi wa Prof. Dk. Maria Helena Pereira Franco.
Kati ya washiriki 360 waliojibu utafiti unaopatikana kwenye mtandao, 171 (47.5%) walizingatia kuwa kuomboleza mnyama kunatambuliwa na jamii na 189 (52.5%) walijibu hilo. hasara inayotokana na kifo cha mnyama haikubaliki, kwa sababu kwa baadhi ya watu mwombolezaji anatakiwa kuzuiliwa katika maombolezo na hawezi kushindwa kuhudhuria kazi yake, shule na ahadi zake nyingine.
Kutambuliwa kwa mlinzi wa mnyama. maombolezo ya marehemu, au kutoweka, yatawezeshwa ikiwa watu walio karibu naye: a) wana huruma; b) kuzingatia mnyama kama mwanachama wa familia; c) kuunda au kuwa na uhusiano na mnyama kipenzi.
Katika utafiti wako, ulikutana na mwenye mnyama akihoji kama alikuwa na haki ya kuwa katika maombolezo?
Ndiyo. Mahojiano ya ana kwa ana yalifanyika na watu sita waliofiwa, ambao wanyama wao walikufa chini ya miezi 12 kabla ya tarehe ya mahojiano. Waliohojiwa wawili walileta tafakuri nyingi katika muktadha huu, kwani walikuwa wakiteseka sana kutokana na kifo cha mnyama huyo na watu wa karibu wao walisema hawakumpata.wangeweza kukaa vile walivyokuwa, yaani kufiwa.
Je, utaratibu wa kuomboleza kifo cha mnyama unafuata viwango sawa na utaratibu wa kifo cha mwanadamu? Je, mlinzi wa mnyama anaweza kupata hatua zilezile za huzuni?
Singesema kwamba kuna mtindo katika mchakato wa kuomboleza kifo cha mpendwa, mwanadamu au mnyama. Inaweza kuonekana kuwa athari kama vile: kunyimwa, hatia, wasiwasi wa kujitenga, hasira, kufa ganzi, kati ya zingine, zipo katika michakato yote miwili ya huzuni, kwani huibuka mbele ya upotezaji wa kiumbe muhimu; hata hivyo, hazitokei katika mfuatano wa mstari au kwa uwepo wa lazima wa miitikio yote.
Mtu anapopata hasara ambayo haitambuliwi au kuungwa mkono kijamii, je anaweza kupata huzuni ngumu?
Ndiyo, kwa sababu usaidizi wa kijamii kwa kawaida ni kipengele cha ulinzi dhidi ya huzuni ngumu. Tamaduni za kutengana ambazo huwa wakati wa kifo cha mpendwa wa kibinadamu hazipo kabisa wakati wa kifo cha mnyama. Na mara nyingi, mombolezaji bado anapaswa kusikia: "ilikuwa mbwa tu" au mnyama mwingine. Mmoja wa waliohojiwa, ambaye mnyama wake alikufa miezi minne kabla ya tarehe ya mahojiano, alisema kuwa moyo wake ulimuuma kwa kutamani. Ni muombolezaji pekee ndiye anayejua maana ya mnyama huyo katika maisha yake, ni yeye tu anayeweza kujua ni kiasi gani kilichopotea kinaumiza.Je, kupoteza kwa mnyama kipenzi kunaweza kudumu?
Hakuna wakati uliowekwa, huzuni inaweza kudumu siku, wiki, miezi au miaka. Itategemea uhusiano ambao mwalimu alikuwa na mnyama, juu ya mwingiliano wa dyad, ikiwa kulikuwa na dhamana au la; historia ya maisha ya mwalimu kuhusiana na hasara iliyotangulia ya mnyama; chanzo cha kifo cha mnyama huyo, miongoni mwa mambo mengine.
(Bisteca alikufa kwa saratani mwaka wa 2011. Picha na Lilian Din Zardi)
Nini cha kufanya ili kupunguza maumivu ya hasara?
Ni muhimu kwamba mmiliki atambue maumivu yake mwenyewe na kutafuta msaada katika kundi lake la kijamii, ambalo kuna kukubalika kwa kupoteza mnyama. Hatua kwa hatua atajipanga upya, na shughuli mpya na miradi, na, katika wakati fulani wa kumbukumbu za mnyama aliyekufa, anaweza kuwa na athari za majuto. Ikiwa unahisi haja, unaweza pia kutafuta huduma ya kisaikolojia.
Wakati mnyama ni mgonjwa sana na ugonjwa usio na uwezekano wa matibabu ya tiba na euthanasia ni chaguo bora zaidi, jinsi ya kukabiliana na hatia? Ni ipi njia bora ya kukabiliana na hisia hii?
Inapendekezwa kwamba mashaka yote ya wakufunzi yafafanuliwe na daktari wa mifugo, kabla ya kupata idhini ya euthanasia, na pia kuruhusu uwepo wa wakufunzi. wakati wa utaratibu ikiwa wanataka. Hata hivyo, tabia hizi hazihakikishi kwamba wakufunzi hawatajisikia hatia. Moja yawaliohojiwa waliopitia mchakato huu walisema ulikuwa uamuzi mbaya zaidi wa maisha yao. Kwa Ross na Baron-Sorensen (2007), chaguo la euthanasia ya mnyama inaweza kuwa mara ya kwanza kwamba mtu anazingatia kukoma kwa maisha. Hatia inaweza kuwapo hata kama euthanasia haikuwa lazima. Ni mojawapo ya athari za kawaida katika uso wa hasara.
Ni vigumu kusema njia bora ya kukabiliana na hisia ya hatia kwa njia ya jumla, kwa sababu kwa kila dyad kuna swali la kipekee kutoka kwa mwalimu, ambayo kwa kawaida ni: "na kama ningefanya hivi" au "kama singefanya vile". Na hatimaye, mara nyingi anatambua kwamba hatua yoyote kuelekea mnyama mpendwa ilikuwa kwa madhumuni bora. Wakati mwingine, wakati kujishtaki ni mara kwa mara na kwa kudumu, na chuki kwa shughuli, huduma ya kisaikolojia inaonyeshwa.
Wengine huchagua kuwa na mnyama mpya mara tu baada ya kupoteza. Je, mtazamo huu unasaidia katika kufafanua huzuni?
Inategemea hali ambayo upataji hutokea. Ikiwa sio kuepuka kushughulika na hasara, na ikiwa ni kwa mapenzi ya mtu aliyefiwa mwenyewe, ni mtazamo mzuri katika mchakato wa kuomboleza, ambayo itawawezesha mtu aliyefiwa kujitolea kwa shughuli na mnyama mpya, kufanya afya. kulinganisha na mnyama aliyekufa. Mtazamo ni mbaya ikiwa sio matakwa ya mombolezaji. Inapowekwa na watu wa tatu, mombolezaji anaweza kulinganisha kwa maana kwamba mnyama aliyekufa alikuwa.bora zaidi kuliko huyu wa sasa, pamoja na kukataliwa kabisa kwa kipenzi kipya na hata kutelekezwa.
Na vipi kuhusu watoto, je, wanapaswa kushiriki na kusaidia katika mazishi ya kipenzi?
0>Inafaa mtoto ashiriki katika matambiko ya kumuaga mnyama. Lakini mtoto lazima aheshimiwe ikiwa hataki kuwepo. Kwa Zawistowski (2008), kifo cha mnyama kinaweza kuwa uzoefu wao wa kwanza wa kifo na wazazi wanapaswa kuwa waaminifu, wakiepuka kusema kwamba mnyama alilazwa - mtoto anaweza kuogopa kulala - au kwamba alikimbia - kwa sababu. anaweza kujiuliza angefanya nini kumfanya mnyama huyo kukimbia.Katika tasnifu yako ya udaktari, iliyokuwa juu ya mada hii, ni nini hitimisho lako kuu?
Zaidi zaidi ya nusu ya washiriki walizingatia kwamba mnyama huyo alikuwa mwanachama wa familia (56%) na kwamba kuishi nao kulimaanisha kuwa na upendo usio na masharti (51%). Sifa hizi zinapendelea uundaji wa vifungo. Katika muktadha huu, mchakato wa kuomboleza kifo cha mpendwa mnyama ni wa kweli na unafanana na kifo cha mpendwa wa kibinadamu, kwa upande wa athari za huzuni na njia za kukabiliana na kupoteza.
The online uchunguzi uliwezesha kujieleza kwa hisia kuhusiana na kupoteza mnyama, licha ya kutokuwa lengo la utafiti wakati huo; hata hivyo, kwa ukosefu wa nafasi iliyopo kwa ajili ya mapokezi ya maumivu haya, imekuwa achombo ambacho kilitoa "sauti" kwa washiriki. Baadhi yao waliandika kwamba walinufaika na utafiti huo na kuwashukuru. (Oliveira na Franco, 2015)
Kwa hiyo, maombolezo ya kifo cha mnyama kipenzi, ambayo hayazingatiwi na watu wengi ambao hawahusiani na wanyama wa kufugwa, pia yanahitaji mwonekano wa kutambuliwa na jamii.
Je, utaweza kutujulisha ikiwa baadhi ya kliniki za mifugo tayari zinatoa usaidizi maalum wa kisaikolojia ili kuwasaidia wakufunzi kuondokana na hasara hiyo?
Nchini Marekani, wakitoa usaidizi wa kisaikolojia kwa wakufunzi waliofiwa. , ndani ya kliniki, hospitali za mifugo na vyuo vikuu ni kawaida. Nchini Brazili, ni hospitali chache sana za mifugo zinazotoa huduma kwa wanasaikolojia ndani ya hospitali kwa ajili ya walezi wa wanyama wasio na ubashiri wa tiba au kuwasaidia kuokoa rasilimali zao ili kukabiliana na kifo cha mnyama.
Kama tulivyoona, jamii haitoi nafasi salama kwa wamiliki wa wanyama kipenzi kupata uzoefu wao wa kuomboleza. Kwa bahati nzuri, baadhi ya rasilimali zimeanza kupatikana ili kuwasaidia watu hawa kutambua kwamba mchakato wao wa kuomboleza ni wa asili na unastahili kuthibitishwa. Na sisi, kama wanasaikolojia, lazima kila wakati tumkaribishe mtu huyu aliyefiwa, bila kujali muktadha wa kupoteza kwake, na kumpa usikivu wa kutosha na upatikanaji wa kihisia ili kuweza kumsaidia.
